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来源:本站原创 发布时间:2019-12-03 点击数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研究,紧急聚合在应付佛教经典的整顿与道明上。

  它一时被等同于今世的佛教磋议,但通俗使用在较守旧的商榷门径上。在分别佛教守旧中,爆发很多差异的学派。平凡有两种磋商体式,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴藏的深化义理的领会式接头。

  如是你们闻。且则佛在舍卫国,祇树给寂静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相繁多,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有齐备经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少择要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅递次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全盘法相义类,依不竭之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,自命不凡。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其措施终。而走马看花,未免糢糊检束,更无论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难谈统括佛教之完全法相义类,依不时之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉爽之华厉悬叙、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然临时有姑且之机遇,适合而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错杂糅,极必要有为之递次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之激情相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之格式者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加反驳焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为讲列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深化经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻圆满焉。

  其中递次格式之理,谈列法相,则由尘凡而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教导菩萨。若施宽仁方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,懈弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人小你们,大可无需。在己部分,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无弗成。然以全般局面不明,不时纡曲永久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,东西驰求,所履虽多,不得本领,亦终劳而鲜功。倘若善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观察既遍,然后全般情况,方始显露。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,感觉游者之肇基。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在日常学者,常常历之几久,本事难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾所以如果者,不亦太少轻松所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以容易来者之参考耳!面面俱到,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依序统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层循序,非一往究竟,故云顺次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。是以始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,按次意也。至言人世,则先六趣、三界、天地,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层践诺。阳间之相,按次席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,全盘六闭,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如了得当下静心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是埋头,了达专注之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为鉴别,再进而推究其体用奈何,自凑合心觉大叙,有其参加之阶。整个法理,虽按序重浸,然而了明潜心。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、阳间因果,如是可明。故此若知近察埋头,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因此矣!

  民国以来,佛教界所制造之新式佛教教诲机构。其教化体式异于古代丛林。梗概与新式学宫之教化样子不异,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之著名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞规画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台往后,在台湾创办之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之中原佛教筹商院及东方佛教授院、圣印之中华佛教授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学筹商所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为念法变法改正之急进派,于变法窒塞后,至上海刊行时报。因转向商酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,自后始延续涌现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研究,紧急会关在将就佛教经典的收拾与注疏上。它权且被等同于当代的佛教筹议,但一般行使在较守旧的咨询本事上。在不同佛教古代中,发作好多差异的学派。

  近代中原闻名的佛学筹商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其切磋主张而言,闲居侧重于思想方式、源流、生长之发扬等;自其内容畛域而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦囊括其此后之高足、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解叙、遴选、阐论之佛教各类宗要学谈。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法风行人间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新形式加以收拾,并作有条理、有格局之证明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,学生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外理会天下情况、人生本相,示导奈何解脱以达下场空隙之诀窍。故佛学所推敲之重心,系以人生开脱为中间,兼论及寰宇之问题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世谈法时刻,此期教法之中心,以宣示部分摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为整体神气,来超脱决心通盘抑郁。

  (2)八正轨,此乃分开怡悦与苦行两边之中谈思思。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项讲理。即:苦谛(表明社会人生生计之事实是丰满烦闷不安)、集谛(证明引起苦之由来与烦恼泉源和渴爱之毕竟)、灭谛(证据灭却懊恼去除烦闷不安,方能达于整个牢固涅盘境界之究竟)、讲谛(证实有闭抵达涅盘之法子)。

  从上座、大众两大根底部派之判袂开头,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期特地于部派佛教时刻。自两大部派之基础想念与根蒂灵魂观之,此期呈实质行主义(落后|后进派)和理想主义(理想派)着难之状况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已辞行成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权势、正统,乃由各式立场从头编纂圣典,由是而渐渐制造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,今期跑狗玄机图香港,人生感悟的句子励志,以至彼此间生起商量,小我用心学僧乃致力于教法之证明注解,收拾分类,而映现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙一共有部、经量部、犊子部等较为紧急。个中,谈完整有部见识悉数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保管”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而只身保管,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时观点“当前实有”、“过未无体”,抵赖心一概法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之简直性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于大众部系统,一方面强调佛之突出性、悉数性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,志向往生恶趣”,又见地“心地本净”、“畴前明天是无,目前是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教开首悍然流通之技能。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此技能之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未歧视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所体现“中论”思念中,一一褒贬一概设定实体法有之玄学想想,而感到实践体味天地皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之整个立场,称为“真义”;供认众人所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中讲。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教辞别并行之时刻。此技艺对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教发现两大念想家,即无着、世亲昆季二人,评论前期龙树中观派敷衍“空”之主意,依唯识谈而构成现实人间之全数留存并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依所有人起性”,和完整的确之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之更改有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此姑且期亦为佛教渐趋袪除之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之离奇咒术,念思渐与婆罗门教之梵我们论相结合,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之振作,仰望圣者善事之高尚,及佛力无限、菩萨愿大、所有人们力加持等各类想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重钻营即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人们魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之收复,内以唯心、真常、圆融、我力、古怪、欲乐、顿证等念想之弥漫,日与梵神夹杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有好多区别之家数,不同等之讲法,为了清除斟酌、预防冲突,中原佛学家即以判教形式,将各样说法谐和消化。中原之派系有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根源典籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸派别之漏洞意见,而皈依中讲教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外谈思思。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破全豹有所得、有所见:破斥外谈周旋“实他”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分袂,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真理之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即发现诸法不生不灭、相联不常、不一相像、不来不去之理,来打消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而证实六合万事万物皆无固定安谧之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完整偏执情见;以“无所得”为素心,觉得十足诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为极度妙讲。

  陈宣帝建德七年(575),智顗内行入晒台山而初创此宗。究查传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙专注具十法界,静观此心,可悟“悔怨即菩提、存亡即涅盘”之意旨。其纲义大旨有三:即一思三千之天地观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,通通天下之下场合一,每一情景(物或心)所展现之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本人便是实相,就是如如;主张总共法一概,此乃晒台止观之中间思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗独创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面汲取地论宗之教义,而投入中国佛教之旺盛期;另一方面则同一当时各派别新旧异说,容身于唯识缘起之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽反对天台、唯识之学讲,实际又撷取两家之谈。

  然大要而言,华厉宗凭据华严经创立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想发展来,根据“般若”之“法性本空”,进一步注脚法界诸法由于“性空”而形成平等,以致等联闭体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之广博缘由”。此宗紧要教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以表现其圆融无碍之法界缘由念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其弟子窥基依玄奘行家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重阐扬,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,鼎新有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙旅行智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学接头之分类,可由几个不同角度加以参观。从史籍之主见看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想想;从地理之主意看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于当代之佛学成长,中外学者亦皆全力于佛学之从头分类,当作新商讨之先决条件,成为一股当代佛传授术思潮。

  比方日本学者高楠按次郎所归结之接头体制为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对形而上学(世界论)二门。

  近代学者多把完全佛学分为以证明万法本相为主张,以理论为中央之“六合论”,与诠示摆脱之真理、格式,以操练为旨趣之“摆脱论”二大门。佛学之六闭论宥恕伟大,有就形势事物之因果不断来证实万有由多元生起之学派;有宗旨物质景象为灵魂事理所进步之唯心一元论之学派;有决议赶过现象之详细本体论之学派;有不辨本体与景况,以形象归于本体活动,倡始状况即本体之学派。

  一、缘由论乃说明世界万法之生起,依据万法所有人方间之因果律,及各学派伺探和表明之分歧,遂爆发各种之缘起叙:

  ②从主观方面窥探,感觉一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③创办的确之本体,以之证明完整地步由此清晰,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之敏捷,称为六大缘由论(真言学说)。启事论系从纵之技艺方面,谈明万法之生灭转移情况,是为“全国情景论”;实相论则从横之空间方面,来证实万法自身之究极事理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之主张,想法气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以通盘不可得为结果理思者,称为无相皆空论(中观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观看成本体即情况,举天地万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学讲)。

  挣脱论乃是将脱离之意思操纵于实践上,循进步之途径,以达结局之主意。此挣脱局部可分为脱离本质论、摆脱神志论和解脱次第论三大式样。

  一、挣脱实质论,即离开之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱实际之证据。

  二、脱节容貌论,系为开显实质之各类实习,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求脱节(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求脱节(往生论),皆属脱离之形状。

  三、脱离循序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之递次,以致下场成佛;此类筑行证果之循序论(行位论)、全豹众生是否一概、卓荦不群之成佛惟恐性之解脱标题(种姓论)等,皆属开脱依次论。

  《得志宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准注视咒》《圣无限寿裁夺光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大度等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生活的这一劫世之间(以前稳重劫和今朝贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都一经教化无穷。谁们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得通盘道理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间意旨而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区区别的东方净琉璃六合之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐六合之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以来,为了要歇灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛楷模己,大乘佛规范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高现象则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那便是度己。实现的时刻,也是菩萨成佛的技能,原因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游六闭,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦逊求教高僧大德。然则,他们们真相遗憾地创设:佛教盛行中国几百年,却争辩纷纭,眩惑久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的乡里去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传扬于世。是中国汗青上有庞大作用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 岳立着六关十大想思家的塑像,此中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能作为在中原历史上有浸大感化的想想家之一, 其想思网罗着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的劝导,并越来越受到平时的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱愧僧。熟稔俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光内行往时遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深化思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之样板。其翰墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不叙玄机,提倡忠厚思佛。统统抚育亦捐善举,怜恤接济,援手流通珍宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。里手兴盛佛教更加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其永恒的感染,作古后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界权威极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》序文)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚在行首倡“人生佛教”的根本观点是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去更始社会和人类,设置完备的人格、僧格。他尝谈:“末法期佛教之主潮,必在精密世间生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。以是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟手有一首自述偈充足叙表明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时期在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战技能,巨赞曾在湖南罗网南岳佛玄门救难协会和佛教青年服务团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国苍生政治媾和集结第一届全体验议和开国大典。建国后,全部人又出席筹组中国佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永恒从事佛学筹议,对气功和中医阴阳学道深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教导家和爱国绚烂家。

  一、佛经十学名句 经典一:一概皆为虚幻。 经典二:弗成说。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处故障之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此领略到尘世诸般凄凉。 ...